محاضرة مكتوبة بعنوان: حاجة البشرية إلى منهج الربوبية والنبوة للخلاص من أسواء مختلف المناهج في الحياة

 محاضرة العلامة الحبيب عمر بن حفيظ في الاحتفال السنوي بذكرى المولد النبوي الشريف في دار المصطفى ظهر الإثنين 24 ربيع أول 1437هـ يعنوان: حاجة البشرية الى منهج الربوبية والنبوة للخلاص من أسواء مختلف المناهج في الحياة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله مُكرم الأمة بإبرازِ نورِ حبيبه المصطفى، وقد جعل في ذلك النورِ كلَّ العافية والشفاء، مِن أنواع أسقام القلوب والأجسام في الدنيا والآخرة في الظاهر والخفاء.. فسبحان عالم السر وأخفى .. انتقى واجتبى سيدنا محمداً واصطفاه وجعله سيدَ أهل الاصطفاء، فعظُمت درجةُ أهل الاتباع والاقتفاء، وكانت لهم محبة الله وحسبُهم ذلك وكفى، هم السعداء هنا وهناك بمحبة ملك الأملاك، والناس على ظهر الأرض أي شيء يحققون، وإلى أي شيء يصلون.. على اختلاف تنوُّعهم أجل وأعظم وأكرم مِن أن يحب الواحدَ منهم ربُّ العرش العظيم، خالق الخلق الحي القيوم الذي بيده الأمر كله وإليه يرجع الامر كله، لا وعزة ربي وربكم ما تحصّل العباد على أعظم من هذا، ولا أفضل من هذا ولا أكرم من هذا، فأكبر شيء تحصِّله وتحقِّقه في حياتك أن تكون محبوباً للحي القيوم المحيي المميت الواحد الأحد الفرد المقيت جل جلاله وتعالى في علاه.

فاذا أحبك الله فلا أستطيع أنا ومَن في الأرض ومن في السماء أن يصفُوا ما سيعمل لك وما سيعطيك وما سيحبُوك وما سيكرمك، لأجل هذا قال سبحانه في حديثه القدسي ( أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر )

وقال جل جلاله في كتابه عن حال هؤلاء الذين تمسكوا بموجب المحبة فنالوا من ربهم المحبة ( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) لا تعلم نفس، كل نفس في الأرض وفي السماء لا تحيط بما أخفى الله لهم.

وذكر الحق لنا ميزانَ الحقيقة، وبسط بساطَ الحق والواضح ( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ )

فمن استوى عنده مؤمن ومنافق فقد ضادَّ القرآن، وقد خالف الإيمان، وقد نازعَ حقيقةَ التوحيد إذا ظن استواء مسلم مع كافر، يقرِّبها للأذهان هذه التي تحتاج أن تتغذى بنور لا إله إلا الله ونور هذا الوحي والرسالة المحمدية، إذا خطر في بالك أن مسلماً أُكرِم بنور الإسلام أُكرِم بنور لا إله الا الله، في قلبه الايمان وهو ضعيف، ضعيف الإدراك ضعيف الحركة ضعيف الأثر في الحياة، فقير، أحسن منه مفكر ومهندس أو مخترع أو رئيس كافر.. فقد ناقضت القرآن، والله لا يستوون، إذا قلت أنه مثله فقد ناقضت القرآن، فكيف اذا ظننت بخاطرك أن ذاك أحسن..

(   وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مشرك)

( وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ)

لا اعتبار بعجبكم فإنه قائم على مظاهر وعلى أسس لا قاعدة لها ولا أصل لها، فلا اعتبار بعجبكم هذا بالمظاهر الأخرى، في ميزان الحق تعالى المؤمن أعظم، المؤمن أفضل، فالحمد لله على نعمة الإسلام، اللهم زدنا إسلاما، كما أنعمت علينا بالإسلام، وزدنا إيمانا كما أنعمت علينا بالإيمان، وزدنا من العافية وبارك لنا في العمر، وارزقنا الاستجابة لدعوة هذا النبي المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام.

يحقُّ للأمة في تذكرها يومَ ميلاده أن تتذكر عجائبَ إرشاده وتوجيهاته وتعليماته وما بلَّغه عن إلهه الحق، فوالله لا يمكن أن يوجد في فكر مفكِّر ولا في مؤتمر مؤتمرين ولا في تخطيط هيئة ولا جماعة ولا حزب شيء أعظم وأجل من بلاغٍ عن رب الخلق عز وجل ائتمن عليه الأفضل الأكمل عبده محمد المصطفى فبلَّغهُ عن الله تبارك وتعالى، فإن مصدر بعثة هذا النبي ربُّ العرش جل جلاله ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) فهو ظاهر على الأديان بفضل الله تبارك وتعالى، مع كثرة ما يُشاع عليه، وعلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وتُنشر الأفكار وتُنشر الكلمات البذيئة، ويُستهزأ بسيدنا عليه الصلاة والسلام، ويُنال من دينه ويُنسب إلى دينه كذا وكذا وكذا، ما نرى على ظهر الأرض ديناً ينتشر مثل هذا الدين، ولا نرى شخصاً يعظُم ذكره بين الخلق كمحمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

ما هذا؟ ( ليظهره على الدين كله ) لأن فوق المملكة ملك ما يموت، ملك ما ينام، ملك ما أحد يضحك عليه ولا يأخذ الملك منه ( تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ )

فحُقَّ للأمة أن تنفضَ الغبار عنها مما ضُحِك عليها مما خُدعت مما غُشَّت في نواحي حياتها، في مجالات واسعة، غُشَّ الشباب، غُشّ الكبار، غُشّ الصغار، غُش النساء، خُدعوا بما يُعرض عليهم مما يقتضي مخالفةَ منهج الله وسنة مصطفاه إلى موافقة فكر فلان أو فلتان أو سياسة الدولة الفلانية او الأخرى، وأرادوا حتى دين الله تبارك وتعالى يسخِّرونه لأغراضهم ومقاصدهم وسياستهم وهو أكبر، الله أكبر، ودينه أكبر مِن أن يكون غرضاً لذا او لذاك، لو كان جاء الدين من أجل أن يحكم من هو أحق لكان للصحابة شأن مع من تولى من بعد الخلفاء الراشدين، وكان لأئمة أهل البيت شان مع مَن تولى بعد الخلفاء الراشدين، ولكن ما كان هذا هو المقصود ولا الغرض من رسالة محمد عليه الصلاة والسلام، وإنما حُسن الاحتكام والائتمام والانتظام بمنهج الله، وردِّ كل ما خالفه ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )

فلنعلم عظمةَ هذه المنحة وهذه النعمة وهذا الدين، نعمة الاسلام أعلى نعمة حلَّت بساحة، اللهم ارزقنا وعيَها وشكرَها والقيامَ بحقِّها، ومن القيام بحقِّها أن نتداعى لفعل المأمورات وترك المنهيات ونحتشد في ذكرى خير البريات عليه الصلاة والسلام معبِّرين عن الولاء، إنما تُعِبِّدنا مِن قبلِ الله بولائه وولاء الرسول ثم ولاء المؤمنين ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْغَالِبُونَ)

ترى هذه الخطوط العريضة الواضحة ( وَمَن يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) ليبيِّن حقائقَ المؤمنين ومن هم حزب الله على ظهر الأرض، مَن يتولّى الله، ومن يتولَّ الله لا يُغلِّب هواه على أمر الله، لا يغلِّب شهوتَه على أمر الله، لا يغلِّب مصلحتَه على أمر الله، ينصر الله، ينصر الله على نفسه، ينصر الله على شهواته، ينصر الله على أهوائه، ينصر الله على كلِّ ما خالف شرعه سبحانه وتعالى.

ومن يتولّى هذا الرسول لا يقدِّم عليه في الخلق أحداً، لا في المحبة ولا في التعظيم ولا في الطاعة والامتثال، ما أحد قبل محمد، ولا أب ولا أم ولا حاكم ولا معلم ولا مفكر ولا مسلم ولا كافر ولا صغير ولا كبير.. الطاعة بعد الله لمحمد ( من يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله )

( حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ )

نصب هذه الخطوط وقال ( وَالَّذِينَ آمَنُوا ) والايمان غيب، قال يكفيك إذا واحد نطق بلا إله إلا الله ولم يضادها بأمرٍ واضح فيه معك بيّنة من الله تعالى فهو من المؤمنين الذين تواليهم، تُعظِّم أمرَ الله فيهم بالولاء حتى تدخل في أخوَّتهم ( إنما المؤمنون أخوة ) من الذي قال؟ الله الذي قال..

والذي قال لك: المؤمنين الفلانيين في المسألة الفلانية ضالين مضلين واجب نبغضهم.. من قال هذا !؟

الله قال إخوة، وذاك قال متباغضين ومتقاتلين، نصدق من؟ ونستجيب لدعوة من؟

يا منتسبين في العالم لمحبة أهل البيت الطاهر: والله ليس الناصبي ولا المبغض لأهل البيت من أحب أبا بكر الصديق ولا من أحب عمر بن الخطاب، فقد كان يحبهم علي، وقد كان يحبهم الحسن بن علي، وقد كان يحبهم الحسين بن علي، وقد كان يحبهم علي زين العابدين،.. كان يحبهم رسول الله، وكان يحبهم الله، ونشر الله لنا التمجيد في كتابه عنهم، وعن أولئك السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وأمرنا باتباعهم ( رضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْه )

ويا منتسبين الى محبة الصحابة والسنة: لا والله، ليست السنة في تنقيص قدر أهل البيت، ولا في ذكر فضائل علي بن أبي طالب، ولا في ذكر فاطمة الزهراء، لا يكون سُنّيا مَن لم يحب فاطمة لا والله، ولا يكون من أهل السنة من لم يحب الحسن والحسين، ولا من أهل الجنة، لا من أهل السنة ولا من أهل الجنة من لم يحب الحسن والحسين لا والله، فتمجيدهم في الآيات نزل، تمجيدهم في القرآن نقرؤه، تمجيدهم في السنة، جئتم لنا بمذاهب تأمرونا نبغض بعضنا البعض، ونخرج عن ولاء بعضنا البعض، ونحارب مَن مجَّدهم ربُّنا في كتابه، ونضرب بعضهم ببعض، ما هذا!؟ اتركوا هذا الفكر لكم ولا تنسبوه للدين، ولا تدخلوا سياساتكم علينا، نحن نشهد أن لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله، نريد ان نطيع الله ورسوله، لا نريد أحد يتنمَّر ويتعفرت علينا بسياسته ولا بمذهبه ولا بمنهجه، نريد مسلمين لله، مؤمنين بالله ( إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )

فلا يضحك عليكم ضاحك يحوِّلكم إلى عناصر تضرون المسلمين في داخلهم، تضرون المسلمين في علاقتهم بربهم، في علاقتهم بنبيهم، في علاقتهم بالصحابة، في علاقتهم بأهل البيت الطاهر..

يدَّعي السِّنة ويثقل عليه المدح لأهل البيت، أستغفر الله.

يدعي محبةَ أهل البيت ويثقل عليه المدح للصحابة، أستغفر الله..

ربي مدحهم كلهم وسط الكتاب العزيز، يقول عن الصحابة ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )

ما الخبر عن هؤلاء يا رب قل لي ؟ الناس تكلموا من هنا وهنا، وواحد يقول تاريخ وواحد يقول سند، وواحد يقول عندي، وما تقول يا رب ؟ قال ( رضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )

يكفيك أو ما يكفيك خبر باريك جل جلاله ( رضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) أنت دوِّر لك رضا، يمكن مسخوط عليك، يمكن جبارُ السماء والأرض غاضب عليك ، لا تتكلم على هؤلاء، دوِّر لك رضا، هؤلاء قد نشر الله الرضا عنهم في الكتاب..

وإذا قرأنا ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ )، دخل الصحابة ودخلوا أوائل أهل البيت هم من السابقين الأولين من المهاجرين كسيدنا علي بن أبي طالب وبنات المصطفى هم السابقون الأولون، هم سادة المهاجرين، ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ ) مِن الأنصار أهل بيعة العقبة ومن لحِق بأولئك السابقين، من قبل أن يأتي وقتُ صلحُ الحديبية فهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار عليهم رضوان الله..

وهذا يتولى مدح أهل البيت الطاهر. بل يفرض علينا مودتهم في الكتاب العزيز ويخبرنا أنه يريد أن يطهِّرهم ( إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )

(  قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى )

دعونا مع آيات الله واحد يقول ترفَّضت وواحد بقال تنصَّبِت، سيدنا الشافعي تعب في بعض الأفكار القائمة على غير أساس، قال إذا ذكرنا أبا بكر وفضله قالوا لنا أنت ناصري، وإذا ذكرنا عليا وفضله قالوا أنت ناصبي..

فما زلت ذا رفض ونصب كليهما ** بحبيهما حتى أوسَّد في الرملِ

قال أحبهم إلى أن أدخل قبري، هذه السنة، هذه السنة، هذا منهج السنة

سيدنا أبو بكر الصديق يروي عنه الإمام البخاري يقول ( ارقبوا محمداً في آل بيته )، فهل أبوبكر شيعي، أستغفر الله..

عرف أبو بكر قدر أهل البيت ، فهل هو شيعي!! اقرأها في البخاري، ارقبوا محمداً في آل بيته، هل في كلمة أعظم من هذه تمجِّد أهل البيت؟

قال: إذا توفي محمد وانتقل إلى الدار الآخرة والرفيق الأعلى ارقبوه في آل البيت، ما هذا الكلام من أبي بكر، هل هو شيعي?! هو إمامنا في السنة، وعلي بن أبي طالب إمامنا في السنة، ورَّث من بعده أولاده الحسن والحسين، وبعده ورّثوا أولادهم الإمام علي زين العابدين محمد الباقر لما رأوا هذا اللَّغط والغلط والتذرع بالدين لأغراض الدنيا والسياسة، قال أنا بريء ممن برئ من أبي بكر وعمر.

يقول سيدنا جعفر الصادق: ولدَني أبو بكر الصديق مرتين، من جهة جداته للأم ينتسب مرتين لأبي بكر الصديق، فأمه وأم أمه ترجعان لأبي بكر الصديق فهو جد آل البيت الطاهر.

كلهم عصبة ارتفعت لهم الرتبة بسيد الأحبة، فمن نال من أحد منهم فقد نال من المصطفى، هؤلاء أصحابه، وهؤلاء آل بيته، شرفهم منه، من شرفه عليه الصلاة والسلام، وليست السنة إلا كمال التعظيم لله ورسوله والصحابة والتابعين.

وهو الذي مضت عليه مدرسة حضرموت المباركة، ما عرفت غلو ولا عرفت إفراط ولا تفريط ولا تمجيد، ولا ربطوا الأمور بالسياسة ولا بالحكم ولا بالمظاهر وقالوا دين بيننا وبين الله، نرفع الشعارات في كل خطبة من خطب الجمعة عندنا في الوادي ما كانت تخلو عن التَّرضي عن الصحابة وآل البيت عموماً وعن الأربعة خصوصاً، والاربعة مظهر الإثنين، مظهر الصحابة ومظهر أهل البيت، هم الاربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي عليهم رضوان الله.

ويترضّون عن الحسن والحسين في عامة خطب أهل البيت، عندنا أهل السنة رتّبوا أمورهم، يجتمعون في صلاة التراويح في رمضان يقولون أبو بكر الصديق ترضَّوا عنه، عمر بن الخطاب  ترضَّوا عنه عثمان بن عفان ترضَّوا عنه، علي بن أبي طالب ترضَّوا عنه

والمعنى، اُثبتوا على طريق الإستقامة، الإعتدال، لا لعب ولا زيغ ولا سياسة ولا ذا فعل وذا ترك، كلهم نحبهم وكلهم نعظمهم، كما آمنا بجميع المرسلين ( لا نفرق بين أحد من رسله ) فلا نفرق بين أحد من أصحاب النبي، ولا نفرق بين أصحاب النبي وآل النبي، ولا نفرق بين المؤمنين بل نجمع، ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ ) فعندنا ولاء للمؤمنين عامة وخاصتهم خاصة.

فلنعرف الواجبَ علينا في القيام بهذا الأمر، وأن نعتزَّ بدين الله تبارك وتعالى، وإذا لخَّصنا مدرسة حضرموت وما فيها من خير أو ترتب عليها نشر الاسلام في كثير من بقاع الأرض إلى حدود نصف العالم الإسلامي بقاعاً ومساحة وعدداً، دخلوا إلى دين الله على أيدي أهل هذه المدرسة، مع ذلك نقول هي وتاريخها كله، أي ما كان يذكر من فضائل هو حقيقة اتباعهم للمصطفى وخضوعهم لمنهج الحق وأهل الهدى وتعظيمهم للصحابة وآل البيت معاً، ما يعرفون هذا التفريق، وكل ما خرج عن هذا ما به فخر، ما صحِب هذا مما قام عليه من هندسة معمارية، هندسة أيضاً زراعية، هندسة أيضا حرفية في كثير من الحرف، ابتكروا فيها وأبدعوا فيها تابع لهذا وليست هي محل عزِّهم، وليست هي محل شرفهم، فهذا يقوم به مَن بَر، لكنهم صبغوا حرفهم هذه ومهنهم بصبغة، بصبغة من الإيمان من اليقين من المحبة، فارتفعت رتبتُها، وارتفعت مكانتها وهُدوا إلى الإتقان والإحسان فيها، فكان ما ابتكروه ورتبوه أصح للجسد وأحسن أيضا للروح وللقلب من المبتكرات التي جاءتنا عند الحضارة الحديثة، الحضارة الحديثة كل ما ابتكرت لنا شيء يقعدوا كم سنة يروجون دعاية للمبتكَر هذا وبعد شوية يظهرون هذا فيه أخطاء، هذا فيه أضرار، هذا فيه سرطان، وهذا وهذا .. وشبعوا دعايات وفلوس من أول، والحين اغتنوا عن هذا وظهروا بعض الشيء وقالوا كذا وكذا، لكن ابتكارات هؤلاء في لباسهم في زراعاتهم في صناعاتهم وحرفهم ما يجي فيها شيء يجيب سرطان ولا يضر الانسان ولا يوقع الإنسان في شيء من هذه المشاكل ومن هذه الآفات، لكن أين من يعرف قدر الدين ويعرف قدر الاتصال برب العالمين جل جلاله ولا فخر لنا إلا به، ما كان من أعراف عند قبائل حضرموت تبع هذه المدرسة، ما كان موافقاً للشريعة هو الممدوح والمشكور وبه تمَّ فضلُهم وخيره، ما عدا ذلك ما له وزن..

بل ما خالف من أي صنف من أصناف المجتمع، ما خالف الشريعة هو محل العار ومحل النقيصة ومحل العيب، كائناً ممن كان، يجي من صغير، يجي من كبير، يجي من مشهور، ويجي من مستور، يجي من ظاهر يجي من خامل، كل ما كان مخالف للشرع محله العيب، محله العار ونتائجه سيئة،

ولذا نقول يا شباب الأمة عامة، يا شباب هذه المدرسة خاصة .. من يغويكم ويغريكم بالمحرمات من الفواحش أو المناظر الخبيثة أو المخدرات لا ينصحكم ولا يفيدكم ولا ينفعكم، ولم يخلقكم ولم يرزقكم ولن يكونَ مصيركم إليه فاحذروه، وقد حذّركم الرب من هذه الأشياء، فلن تجلب لكم خيراً، ولن تجلب لكم رفعة ولا عزة  ولا حياة طيبة في الدنيا أبدا.

ومن ظن أنه بانتهاك حرمة أحد أو بسطوة بالقوة أن يأخذ حق أحد أنه يرتاح به فهو واهم خائن غادر ظالم نادم خاسر، بيقين بلا ريب ولا شك، قال صلى الله عليه وسلم ( مَن ظلم قيد شبر من أرض طُوِّقه يوم القيامة من سبع أراضين ) خذ النتيجة واسمع، هناك، بس خذ شبر اليوم فيها  وصلِّح ما فيه وابنِ فيه وأسكن فيه، الهَم معك والفم معك والمدر معك، والتعب معك والديون فوق رأسك والمشاكل من حواليك، هذا في الدنيا .. خذ الحساب في الآخرة

كان عندنا العوام بالمدرسة ينطقون بأمثلة بينهم حكم من الحكم كأنها كلام الخواص يقولون ( التُّقى فيه البقاء ) ، الذي يقوم على التقوى هو الذي يدوم ويستمر وغيره ينتهي، ومهما أعجبك الآن ومالَت نفسُك إليه نتيجته صعبة، بعد شوية شوف النتيجة  ( التُّقى فيه البقاء )

هذا هو ما دلَّ عليه القرآن، هذا ما دلت عليه السنة، هذا ما انتهى اليه الأكابر عليهم رضوان الله فكانوا يقولون هكذا في أمثلتهم في علاقتهم بالله.

نسمع عوام كانوا يقولون : ألف لام لام ها والكلام كلامها

ألف لام لام ها.. الله.. الكلام كلامه والأمر أمره

فلا تتطاول عليه، فالأمر يرجع إليه ..

هذا كلام عوام، هم أهل ذوق، عوام أهل ذوق إيمان، أهل ذوق قرب من الرحمن جل جلاله، المدرسة هذبتهم، المدرسة علمتهم.

في أيام السطوة التي جاءت عندنا من الشيوعية وأخذ أموال الناس، نعرف ناس عليهم رحمة الله أكثرهم قد ماتوا، صدقوا مع الله وتورعوا، الأراضي التي تحت أيديهم ما كان يعاملون الله به قبل مجيء التسلُّط هذا عملوه في أيام التسلط حتى ارتفع التسلط، أعطوا للناس حقوقها، ولا ظلموا أحد في حبة وإن كان مسجد وإن كان مالك للأرض.. نِعمَ العوام هؤلاء، لهم رايات الفضل يوم القيامة، لهم رايات الصدق يوم القيامة لأنهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه والإيمان في قلوبهم جعلهم يراقبون الله والظروف من حواليهم تقول خذ، إلهف ولا تبالي ، ما رضوا، ما رضوا بذلك.

هؤلاء الذين تربوا على موائد الإيمان، عرفنا منهم فلان وفلان وفلان، ومع ذلك عامي بهذه الصورة، بعضهم ما يعرف يقرأ ولا يكتب وما فاته قيام الليل، يا خير عامي ذا، حزب القرآن ما يتركه بعد المغرب كل ليلة، وبعضهم بعد المغرب وآخر الليل، وبعضهم من الأميين حفظ القرآن، لا يقرأ ولا يكتب لكن حفظ القرآن..

هذه مدرسة تخريج أهل السعادة وأهل الحسنى وزيادة، ونِعم ما خلّفت ونِعم ما كان، ولكن ما خالف ذلك، يجب أن ندركه.

وما يُغوى به شبابنا من انقطاعهم عن كبارنا وبعدهم عن مشاورتهم، من طرح عليكم ليس بناصح لكم ولا مفيد ولا نافع، هذا الانقطاع يسبب كثيرا من النزاع والقطيعة والتباعد والضعف،( وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ )

وذكر النبي قبيلة كانوا من قبل الإسلام وعندهم خصال محمودة بها ينصر الله أصحابه، فكانوا لا يقابلهم أحد في معركة إلا نصرهم الله عليه من قبل الإسلام، وجاؤوا للإسلام وأسلموا  فقال لهم : بم كنتم تغلبون من عاداكم ؟ قالوا يا رسول الله، ما كنا ،، قال بلى، ما كان يقابلكم أحد الا تغلبونه، قالوا يا رسول الله، كنا لا نبدأ أحد بظلم، لا نخدع أحدا ولا نبدأ بظلم واحد هذا واحد، الثاني قالوا أمرُنا لكبارنا، نرجع إلى الكبار وكلمتنا واحدة، فأقرَّهم أن هذا سببُ نصرِهم، كان الله ينصرهم باجتماع كلمتهم وأن لا يبدؤوا أحداً بظلم

وإذا أحد ظلمهم قاموا، أما هم فلا يبدؤون أحدا بظلم، فهكذا كان النصر للمؤمنين.

كان يكتب سيدنا عمر لأمراء الجنود يقول لهم: إنما تُنصرون بطاعتكم لله، ويُهزم عدوُّكم بمعصيتهم لله، فإذا عصيتُم الله صرتُم مثلَهم، فحينئذ ينتصر الأقوى منكم والأحسن عُدة، وأما إذا أنتم مطيعون وهم عاصون فالطائع هو المنصور والطائع هو المؤيَّد من قبل الله جل جلاله وتعالى في علاه، وهكذا يكون نصرنا.

دخلت علينا الدواخل، صار الواحد لا يرجع لكباره حتى أبوه وأمه لا يرجع إليهم، وإذا قرر هو وأصدقاؤه، ترك بالأب وترك الأم، وترك الجد، أي تربية هذه، تربية من، أنت تربيت في بلاد إسلام أو في بلاد كفر!؟ ولو تربيت في بيئة كافرة عندها شيء من الفطرة ما كنت بهذه الحالة، فكيف بالإسلام الذي يقول لك ( أن اشكر لي ولوالدي)

جاء شاب إلى النبي يقول له يا رسول الله جئت للجهاد معك، قال: ألك أبوان؟ قال نعم، وقد تركتهما يبكيان، قال: ارجع إليهما فأضحِكهما كما أبكيتهما، لا تخرج معي في الجهاد اذهب إلى أبيك وأمك، هناك جهادك، أضحكهما كما أبكيتهما، وقال للثاني: ففيهما فجاهد ، اجعل جهادك فيهم ما داموا محتاجين اليك صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

( ان اشكر لي ولوالديك ) إذا ضيعنا هذه الأعراف الصالحة التي تلمُّ شملَ الأسرة، تلمُّ شملَ القبيلة تلمُّ شمل البلدة، تلم شمل الحارات وسط البلدان، إذا ما رجعنا إلى أهل الخير والنور والسر فينا وأهل العقل وأهل الحكمة ضاع أمرنا، لذا كثير من العقّال بحكم الآدمية فقط والإنسانية اليوم في العالم الغربي وغيره يقولون هذه الطريقة المبتكرة التي تسمى ديمقراطية التي تقوم على أساس انتخاب العامة كلام فاضي، وهباء يهلك الناس يهلك الأمم، لا بد من الرجوع إلى ذوي الوعي وذوي الفهم وأن يكون القول قولهم، وتجيب لي مائتين ثلاثمئة ما يعرف كوعه من بوعه ويذكر لي رأي، واحد صاحب علم ورأي صائب أحسن من المائتين هؤلاء.

ولهذا قالوا في سيدنا عمر: كان أهل العلم والتقوى أهل مجلس شورى عمر، صغار وكبار، يختار من هؤلاء القوم ويرجع الأمر إليهم.

اسأل الشركات والمؤسسات إن رجع الأمر إلى عقلائهم وأخيارهم نجحوا وأفلحوا، وإن جعلوه بيد كل مَن هبَّ ودبَّ أوبطريق التصويت كما يقولون من غير تحري ومن غير إدراك للأسس التي تقوم عليها النظرة للمسألة والحكم عليها..

ولهذا يتكلم علماؤنا عن أهل الحل والعقد، وهم الطائفة الواعية الفاهمة من الناس أرباب العقول والعلم والتقوى هم المرجعية، والحق تعالى يقرر هذا المعنى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ )

( وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ) وليس تتبع سبيل أي واحد

( وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً )

يقول سبحانه وتعالى  ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا )

آراؤكم ما تنفعك، كلامهم ما ينفعك، فلا تتبع أمثال هؤلاء، ( وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ )

( إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا  ) إن الله ولي المتقين، هذا بصائر للناس، شوفوا البصيرة، تمشون في حياتكم إيش الانظمة التي تقوم عليها مصالحكم ،( وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ )

( إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا )  لا تقع النصرة إلا للمتقين، احسب حسابك، إن أغروك سنة أو سنتين أو عشر أو عشرين، العاقبة سيئة عليك ما داموا غير متقين..

( إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۖ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ * هَٰذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ )

أتبعها بقوله ( أم حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ) لا الحياة سواء، ولا الموت سواء.

قال أبو سفيان قبل إسلامه في غزوة بدر، قام يصيح ويقول: الحرب سجال يوم بيوم بدر، هذا اليوم مقابل يوم بدر، جاوبوا الصحابة، قال النبي أجيبوا قولوا: لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، أحيانا نُغلب واحيانا تغلبون نعم، لكن العاقبة ما هي سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، ما هم سواء، يقول سبحانه وتعالى ( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لَا يَسْتَوُونَ )

ويقول سبحانه وتعالى ( لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ )

الله يحيي فينا حقائق الارتباط بهذا النبي والمشي على دربِه ويحفظ على مدرستنا أسسها التي قامت على الاتباع وعلى  الوعي وعلى الفهم وعلى الإدراك طبقة بعد طبقة وإمام بعد إمام وعالم بعد عالم وعارف بعد عارف والعاقبة للمتقين، فالله يجعلنا من المتقين، ويربطنا في هذه الساعة بأتقى المتقين حبيبه الأمين، اللهم اربطنا به ربط لا ينحل، اللهم ادفع به عنا جميع الآفات وعن أمة حبيك في المشارق والمغارب، واربط بين اسرنا ومجتمعاتنا وقبائلنا صغارهم كبارهم على البر والتقوى وما هو أنفع وأحسن وأجمع في الدنيا والآخرة وادفع عنا وعنهم كيد الكائدين وكفر الكافرين وأذى المؤذين من الإنس والجن أجمعين، واجعلنا في حصنك الحصين.

اللهم فرجك لهذا الأمة وغياثك بمحبتك لنبيك وبما بينك وبينه أغِث أمته في المشارق والمغارب وادفع عنهم هذه الشدائد والمصائب وحوِّل أحوالهم إلى أحسن الأحوال، يا محول الأحوال الجمع اجتمع ملبي لدعوتك معظّم لنبيك ويسألك غياث من عندك ويسألك فرج من عندك ويسألك درك تدرك به أهل لا إله إلا الله، فاحفظ يمننا واحفظ شامنا واحفظ شرقنا وغربنا وارفع عنا البلاء ما علمنا مته وما لم نعلم وما أنت به اعلم وأصلح شؤننا وثبتنا علوى القدم الأقوم وأمتعنا بصلحائنا وعلمائنا وبارك لنا في بقية المجالس البهية الزهية التي نختم بها أيام ذكرى ميلاد خير البرية ومعناها ونورها والتعلق به يدوم معنا ويزيد ان شاء الله في كل شهر وفي كل الدهر حتى تأتي المنية ونحن على محبة الله ومحبة رسوله، وعلى الصدق نحب لقاء الله ويحب الله لقاءنا ويختم لنا أجمعين بالحسنى

يا الله بها يا الله بها يا الله بحسن الخاتمة

لكل صغير وكبير منا وللحاضرين ولمن يسمع ووالدينا ومن في ديارنا اكتب لنا ولهم حسن السابقة وحسن الخاتمة وسعادة الدارين مع السلامة من كل سوء.. والحمد لله رب العالمين.

للاستماع إلى المحاضرة

لمشاهدة المحاضرة

sumber: http://www.alhabibomar.com/Book.aspx?SectionID=6&RefID=359

 

Posted by: ahmadfillah | 20 February 2013

Perhitungan Bagi hasil Bank syariah


Dari http://www.bi.go.id mengabarkan :

MENGHITUNG BAGI HASIL

Berbagi hasil dalam bank syariah menggunakan istilah nisbah bagi hasil, yaitu proporsi bagi hasil

antara nasabah dan bank syariah. Misalnya, jika customer service bank syariah menawarkan nisbah bagi hasil

Tabungan iB sebesar 65:35. Itu artinya nasabah bank syariah akan memperoleh bagi hasil sebesar 65% dari

return investasi yang dihasilkan oleh bank syariah melalui pengelolaan dana-dana masyarakat di sektor riil.

Sementara itu bank syariah akan mendapatkan porsi bagi hasil sebesar 35%. Bagaimana menghitung nisbah

Untuk produk pendanaan/simpanan bank syariah, misalnya Tabungan iB dan Deposito iB, penentuan nisbah

bagi hasil dipengaruhi oleh beberapa faktor, yaitu: jenis produk simpanan, perkiraan pendapatan

investasi dan biaya operasional bank. Hanya produk simpanan iB dengan skema investasi (mudharabah)

yang mendapatkan return bagi hasil. Sementara itu untuk produk simpanan iB dengan skema titipan

(wadiah), return yang diberikan berupa bonus.

Pertama-tama dihitung besarnya tingkat pendapatan investasi yang dapat dibagikan kepada nasabah.

Ekspektasi pendapatan investasi ini dihitung oleh bank syariah dengan melihat performa kegiatan ekonomi di

sektor-sektor yang menjadi tujuan investasi, misalnya di sektor properti, perdagangan, pertanian,

telekomunikasi atau sektor transportasi. Setiap sektor ekonomi memiliki karakteristik dan performa yang

berbeda-beda, sehingga akan memberikan return investasi yang berbeda-beda juga. Sebagaimana layaknya

seorang investment manager, bank syariah akan menggunakan berbagai indikator ekonomi dan keuangan

yang dapat mencerminkan kinerja dari sektoral tersebut untuk menghitung ekspektasi /proyeksi return

investasi. Termasuk juga indikator historis (track record) dari aktivitas investasi bank syariah yang telah

dilakukan, yang tercermin dari nilai rata-rata dari seluruh jenis pembiayaan iB yang selama ini telah diberikan

ke sektor riil. Dari hasil perhitungan tersebut, maka dapat diperoleh besarnya pendapatan investasi dalam

bentuk equivalent rate- yang akan dibagikan kepada nasabah misalnya sebesar 11%.

Selanjutnya dihitung besarnya pendapatan investasi yang merupakan bagian untuk bank syariah sendiri,

guna menutup biaya-biaya operasional sekaligus memberikan pendapatan yang wajar. Besarnya biaya

operasional tergantung dari tingkat efisiensi bank masing-masing.

Sementara itu, besarnya pendapatan yang wajar antara lain mengacu kepada indikator-indikator keuangan bank syariah yang bersangkutan seperti

ROA (Return On Assets) dan indikator lain yang relevan. Dari perhitungan, diperoleh bahwa bank syariah

memerlukan pendapatan investasi -yang juga dihitung dalam equivalent rate- misalnya sebesar 6 %.

Dari kedua angka tersebut, maka kemudian nisbah bagi hasil dapat dihitung. Porsi bagi hasil untuk nasabah

Dari kedua angka tersebut, maka kemudian nisbah bagi hasil dapat dihitung.

Porsi bagi hasil untuk nasabah

adalah sebesar: [11% dibagi (11%+6%)] = 0.65 atau sebesar 65%. Dan bagi hasil untuk bank syariah

sebesar: [6% dibagi (11%+6%)] = 0.35 atau sebesar 35%. Maka nisbah bagi hasilnya kemudian dapat

dituliskan sebagai 65:35.

Tentu saja dalam prakteknya nasabah iB tidak perlu terlalu pusing dengan perhitungan njlimet bagi hasil semacam ini.

Masyarakat hanya tinggal menanyakan berapa rate indikatif dari Tabungan iB atau Deposito iB yang diminatinya.

Rate indikatif ini adalah nilai equivalent rate dari pendapatan investasi yang akan

dibagikan kepada nasabah, yang dinyatakan dalam persentase misalnya 11% atau 8% atau 12%. Jadi

masyarakat dengan cepat dan mudah dapat menghitung berapa besar keuntungan yang akan diperolehnya

dalam menabung sekaligus berinvestasi di bank syariah. Sangat mudah bukan?

Dari http://www.muamalatbank.com mengabarkan :

Penetapan bagi hasil di Bank Muamalat dilakukan dengan terlebih dahulu mengitung HI-1000 (baca: Ha-i-seribu), yakni angka yang menunjukkan hasil investasi yang diperoleh dari penyaluran setiap Rp. 1.000 dana nasabah. Sebagai contoh: HI-1000 bulan Januari 2009 adalah 9,99. Hal tersebut berarti bahwa dari setiap Rp. 1.000,- dana nasabah yang dikelola Bank Muamalat akan menghasilkan Rp. 9,99 (HI-1000 sebelum bagi hasil). Apabila nisbah bagi hasil antara nasabah dan bank untuk deposito 1 bulan adalah 50:50, maka dari Rp. 9,99 tersebut, untuk porsi nasabah dikalikan dahulu dengan 50% sehingga untuk setiap Rp. 1.000,- dana yang dimiliki, nasabah akan memperoleh bagi hasil sebesar Rp. 4,99 (berarti HI-1000 nasabah = 4,99 rupiah). Secara umum hal tersebut dirumuskan sebagai berikut :

 

Rata-Rata Dana Nasabah Nisbah Nasabah
Bagi Hasil Nasabah =
X HI-1000 X
1000 100

 

Sebagai contoh, seorang nasabah (Pak Slamet) menyimpan deposito Mudharabah di Bank Muamalat pada bulan Juni senilai Rp. 10.000.000,- dengan jangka waktu 1 bulan. Diketahui nisbah deposito 1 bulan 50:50. HI-1000 untuk bulan Juni 10,93. Maka untuk mengetahui nilai bagi hasil yang akan didapatkan Pak Slamet adalah :

Rp 10.000.000,- 50
Bagi Hasil Nasabah =
X 10,93 X
1000 100

Bagi Hasil Nasabah = Rp. 54,650,-
 

 

Informasi HI – 1000 per Desember 2012 yaitu :

Rupiah
USD
HI – 1000
8.18
4.54

 
Informasi  Besaran Nisbah :

Tabungan
Nisbah Nasabah
  Tabungan Muamalat
    – Shar-E Gold
22%
    – Shar-E Regular
12%
  Tabungan Muamalat Pos
6%
  Tabungan Muamalat Sahabat
2%
  Tabungan Muamalat Umroh
30%
  Tabungan Haji Arafah Plus
10%
Deposito
Nisbah Nasabah
  Deposito Rupiah 1  bulan

50%

  Deposito Rupiah 3  bulan

51%

  Deposito Rupiah 6  bulan

53%

  Deposito Rupiah 12 bulan

54%

  Deposito USD 1  bulan

17%

  Deposito USD 3  bulan

19%

  Deposito USD 6  bulan

21%

  Deposito USD 12 bulan

23%

Posted by: ahmadfillah | 2 January 2013

Perbankan Syariah: Perkembangan dan Penjelasan


Perbankan Syariah: Perkembangan dan Penjelasan

 

Layanan 24 jam

Fenomena perbankan Syariah
Dewasa ini bank syariah menjadi salah satu sektor industri yang berkembang pesat di Indonesia. Beberapa fakta pesatnya pertumbuhan perbankan syariah dapat dilihat pada tabel dan grafik di bawah:

Dana Pihak Ketiga, jumlah dana masyarakat yang ditempatkan di perbankan

Keterangan Des 05 Des 06 Des 07 Des 08 Des 09 Juni 10
Bank umum 1,127,937 1,287,102 1,510,834 1,753,292 1,950,712 2,096,036
Bank syariah 15,581 19,347 28,011 36,852 52,271 58,078
Market share bank syariah 1.38% 1.50% 1.85% 2.10% 2.68% 2.77%

Pembiayaan, jumlah dana yang disalurkan perbankan kepada masyarakat

Pembiayaan Des 05 Des 06 Des 07 Des 08 Des 09 Juni 10
Bank Umum 695,648 792,297 1,002,012 1,307,688 1,437,930 1,586,492
Bank Syariah 12,405 16,113 20,717 26,109 34,452 46,260
Market share bank syariah 1.78% 2.03% 2.07% 2.00% 2.40% 2.92%

Aset, total kekayaan yang dimiliki perbankan

Aset Des 05 Des 06 Des 07 Des 08 Des 09 Juni 10
Bank umum 1,469,827 1,693,850 1,986,501 2,310,557 2,534,106 2,678,265
Bank syariah 20,880 26,722 33,016 49,555 66,090 75,205
Market share bank syariah 1.42% 1.58% 1.66% 2.14% 2.61% 2.81%

DPK, pembiayaan dan aset perbankan syariah tumbuh lebih pesat dibandingkan perbankan umum sehingga market share perbankan syariah terhadap perbankan umum senantiasa meningkat.

Hal ini ditopang oleh outlet perbankan syariah yang tumbuh pesat

Jumlah Outlet Des 05 Des 06 Des 07 Des 08 Des 09 Juni 10
Konvensional 8236 9,110 9,680 10,868 12,837 12,972
Syariah 434 509 568 790 998 1,302
Perbandingan 5.27% 5.59% 5.87% 7.27% 7.77% 10.04%

Selain ekspansi perbankan syariah untuk meningkatkan jumlah outletnya, pertumbuhan outlet yang pesat juga karena maraknya pembukaan bank syariah, baik Bank Umum Syariah (BUS) ataupun Unit Usaha Syariah (UUS).

Perkembangan ini membuat banyak pihak, mulai pemerintah, akademisi, perusahaan hingga masyarakat mencoba untuk memahami perbankan syariah lebih jauh, mulai dari filosofi, sistem operasional hingga produknya.

Filosofi perbankan syariah
Perbankan syariah merupakan bagian dari ekonomi syariah, dimana ekonomi syariah merupakan bagian dari muamalat (hubungan antara manusia dengan manusia). Oleh karena itu, perbankan syariah tidak bisa dilepaskan dari al Qur`an dan as sunnah sebagai sumber hukum Islam. Perbankan syariah juga tidak dapat dilepaskan dari paradigma ekonomi syariah.

Berikut beberapa paradigma ekonomi syariah:

  1. Tauhid. Dalam pandangan Islam, salah satu misi manusia diciptakan adalah untuk menghambakan diri kepada Allah SWT: ”Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku” (51:56). Pengambaan diri ini merupakan realisasi tauhid seorang hamba kepada Pencipta-Nya. Konsekuensinya, segenap aktivitas ekonomi dapat bernilai ibadah jika diniatkan untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
  2. Allah SWT sebagai pemilik harta yang hakiki. Prinsip ekonomi syariah memandang bahwa Allah SWT adalah pemilik hakiki dari harta. ” Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi…” (2:284). Manusia hanya mendapatkan titipan harta dari-Nya, sehingga cara mendapatkan dan membelanjakan harta juga harus sesuai dengan aturan dari pemilik hakikinya, yaitu Allah SWT.
  3. Visi global dan jangka panjang. Ekonomi syariah mengajarkan manusia untuk bervisi jauh ke depan dan memikirkan alam secara keseluruhan. Ajaran Islam menganjurkan ummatnya untuk mengejar akhirat yang merupakan kehidupan jangka panjang, tanpa melupakan dunia: ”Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan” (28: 77). Risalah Islam yang diturunkan kepada Muhammad SAW pun mengandung rahmat bagi alam semesta: ”Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” (23:107). Dengan demikian dalam dimensi waktu, ekonomi syariah mempertimbangkan dampak jangka panjang, bahkan hingga kehidupan setelah dunia (akhirat). Sedangkan dalam dimensi wilayah dan cakupan, manfaat dari ekonomi syariah harus dirasakan bukan hanya oleh manusia, melainkan alam semesta.
  4. Keadilan. Allah SWT telah memerintahkan berbuat adil: ”Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil” (4: 48). Bahkan, kebencian seseorang terhadap suatu kaum tidak boleh dibiarkan sehingga menjadikan orang tersebut menjadi tidak adil: ”Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan” (5:8).
  5. Akhlaq mulia. Islam menganjurkan penerapan akhlaq mulia bagi setiap manusia. bahkan Rasulullah SAW pernah menyatakan bahwa: ”Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia” (HR. Malik). Termasuk saat mereka beraktivitas dalam ekonomi. Akhlaq mulia semisal ramah, suka menolong, rendah hati, amanah, jujur sangat menopang aktivitas ekonomi tetap sehat. Contoh terbaik dalam akhlaq adalah Muhammad SAW, sehingga Allah SWT memuji beliau: ”Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung” (68:4). Sebelum diangkat menjadi Rasul, Muhammad sangat dipercaya oleh kaumnya sehingga diberi gelar ’al Amin’ (yang terpercaya). Hasilnya, beliau menjadi pengusaha yang sukses.
  6. Persaudaraan. Islam memandang bahwa setiap orang beriman adalah bersaudara: ”Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara..” (49:10). Konsep persaudaraan mengajarkan agar orang beriman bersikap egaliter, peduli terhadap sesama dan saling tolong menolong. Islam juga mengajarkan agar perbedaan suku dan bangsa bukanlah untuk dijadikan sebagai pertentangan, melainkan sebagai sarana untuk saling mengenal dan memahami: ”Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.” (49:13).

Operasional perbankan syariah
Perbankan syariah menjalankan fungsi yang sama dengan perbankan konvensional, yaitu sebagai lembaga intermediasi (penyaluran), dari nasabah pemilik dana (shahibul mal) dengan nasabah yang membutuhkan dana. Namun, nasabah dana dalam bank syariah diperlakukan sebagai investor dan/atau penitip dana. Dana tersebut disalurkan perbankan syariah kepada nasabah pembiayaan untuk beragam keperluan, baik produktif (investasi dan modal kerja) maupun konsumtif. Dari pembiayaan tersebut, bank syariah akan memperoleh bagi hasil/marjin yang merupakan pendapatan bagi bank syariah. Jadi, nasabah pembiayaan akan membayar pokok + bagi hasil/marjin kepada bank syariah. Pokok akan dikembalikan sepenuhnya kepada nasabah dana sedangkan bagi hasil/marjin akan dibagi hasilkan antara bank syariah dan nasabah dana, sesuai dengan nisbah yang telah disepakati.
Artinya dalam bank syariah, dana dari nasabah pendanaan harus di’usahakan’ terlebih dahulu untuk menghasilkan pendapatan. Pendapatan itulah yang akan dibagi hasilkan untuk keuntungan bank syariah dan nasabah dana.

Skema-skema produk perbankan syariah
Dalam operasionalnya, bank syariah menggunakan beberapa skema yang bersesuaian dengan syariah sebagaimana dijelaskan sbb.:

    1. Pendanaan/Penghimpunan dana: Wadiah dan mudharabah.
        1. Wadiah (titipan)

      Dengan skema wadiah, nasabah menitipkan dananya kepada bank syariah. Nasabah memperkenankan dananya dimanfaatkan oleh bank syariah untuk beragam keperluan (yang sesuai syariah). Namun bila nasabah hendak menarik dana, bank syariah berkewajiban untuk menyediakan dana tersebut. Umumnya skema wadiah digunakan dalam produk giro dan sebagian jenis tabungan.
      BSM menggunakan skema ini untuk BSM Giro, BSM TabunganKu dan BSM Tabungan Simpatik.

        1. Mudharabah (investasi)

      Dengan skema mudharabah, nasabah menginvestasikan dananya kepada bank syariah untuk dikelola. Dalam skema ini, BSM berfungsi sebagai manajer investasi bagi nasabah dana. Nasabah mempercayakan pengelolaan dana tersebut untuk keperluan bisnis yang menguntungkan (dan sesuai syariah). Hasil keuntungan dari bisnis tersebut akan dibagi hasilkan antara nasabah dana dengan BSM sesuai nisbah yang telah disepakai di muka.
      BSM menggunakan skema ini untuk BSM Deposito, Tabungan BSM, BSM Tabungan Berencana, BSM Tabungan Mabrur, BSM Tabungan Investa Cendekia dan BSM Tabungan Kurban.

    2. Pembiayaan/Penyaluran dana: Murabahah, ijarah, istishna, mudharabah, musyarakah dsb.
        1. Murabahah

      Merupakan akad jual beli antara nasabah dengan bank syariah. Bank syariah akan membeli barang kebutuhan nasabah untuk kemudian menjual barang tersebut kepada nasabah dengan marjin yang telah disepakati. Harga jual (pokok pembiayaan + marjin) tersebut akan dicicil setiap bulan selama jangka waktu yang disepakati antara nasabah dengan bank syariah. Karena harga jual sudah disepakati di muka, maka angsuran nasabah bersifat tetap selama jangka waktu pembiayaan.
      Hampir seluruh pembiayaan konsumtif BSM (BSM Griya, BSM Oto) menggunakan skema ini. Skema ini juga banyak dipergunakan BSM dalam pembiayaan modal kerja atau investasi yang berbentuk barang. Sekitar 70% pembiayaan bank syariah menggunakan skema murabahah.

        1. Ijarah

      Merupakan akad sewa antara nasabah dengan bank syariah. Bank syariah membiayai kebutuhan jasa atau manfaat suatu barang untuk kemudian disewakan kepada nasabah. Umumnya, nasabah membayar sewa ke bank syariah setiap bulan dengan besaran yang telah disepakati di muka.
      BSM mengaplikasikan skema ini pada BSM Pembiayaan Eduka (pembiayaan untuk kuliah) dan BSM Pembiayaan Umrah. Beberapa pembiayaan investasi juga menggunakan skema ijarah, khususnya skema ijarah muntahiya bit tamlik (IMBT).

        1. Istishna

      Merupakan akad jual beli antara nasabah dengan bank syariah, namun barang yang hendak dibeli sedang dalam proses pembuatan. Bank syariah membiayai pembuatan barang tersebut dan mendapatkan pembayaran dari nasabah sebesar pembiayaan barang ditambah dengan marjin keuntungan. Pembayaran angsuran pokok dan marjin kepada bank syariah tidak sekaligus pada akhir periode, melainkan dicicil sesuai dengan kesepakatan. Umumnya bank syariah memanfaatkan skema ini untuk pembiayaan konstruksi.

        1. Mudharabah

      Merupakan akad berbasis bagi hasil, dimana bank syariah menanggung sepenuhnya kebutuhan modal usaha/investasi.

        1. Musyarakah

      Merupakan akad berbasis bagi hasil, dimana bank syariah tidak menanggung sepenuhnya kebutuhan modal usaha/investasi (biasanya sekitar 70 s.d. 80%).

      1. Lainnya
    3. Jasa: Wakalah, rahn, kafalah, sharf dsb.
        1. Wakalah

      Wakalah berarti perwalian/perwakilan. Artinya BSM bekerja untuk mewakili nasabah dalam melakukan suatu hal. BSM mengaplikasikan skema ini pada beragam layanannya semisal transfer uang, L/C, SKBDN dsb.

        1. Rahn

      Rahn bermakna gadai. Artinya bank syariah meminjamkan uang (qardh) kepada nasabah dengan jaminan yang dititipkan nasabah ke bank syariah. Bank syariah memungut biaya penitipan jaminan tersebut untuk menutup biaya dan keuntungan bank syariah.
      BSM mengaplikasikan skema ini pada BSM Gadai Emas iB.

        1. Kafalah

      Dengan skema kafalah, bank syariah menjamin nasabahnya. Bila terjadi sesuatu dengan nasabah, bank syariah akan bertanggung jawab kepada pihak ke-3 sesuai kesepakatan awal.
      BSM mengaplikasikan skema ini pada produk BSM Bank Garansi.

        1. Sharf

      Merupakan jasa penukaran uang. BSM mengaplikasikan skema ini untuk layanan penukaran uang Rupiah dengan mata uang negara lain, semisal US$, Malaysia Ringgit, Japan Yen dsb.

      1. Lainnya
    4. Perbedaan bank syariah dengan bank konvensional

Beberapa kalangan masyarakat masih mempertanyakan perbedaan antara bank syariah dengan konvensional. Bahkan ada sebagian masyarakat yang menganggap bank syariah hanya trik kamuflase untuk menggaet bisnis dari kalangan muslim segmen emosional. Sebenarnya cukup banyak perbedaan antara bank syariah dengan bank konvensional, mulai dari tataran paradigma, operasional, organisasi hingga produk dan skema yang ditawarkan. Paradigma bank syariah sesuai dengan ekonomi syariah yang telah dijelaskan di muka. Sedangkan perbedaan lainnya adalah sbb.:

Jenis perbedaan Bank syariah Bank konvensional
Landasan hukum Al Qur`an & as Sunnah + Hukum positif Hukum positif
Basis operasional Bagi hasil Bunga
Skema produk Berdasarkan syariah, semisal mudharabah, wadiah, murabahah, musyarakah dsb Bunga
Perlakuan terhadap Dana Masyarakat Dana masyarakat merupakan titipan/investasi yang baru mendapatkan hasil bila diputar/di’usahakan’ terlebih dahulu Dana masyarakat merupakan simpanan yang harus dibayar bunganya saat jatuh tempo
Sektor penyaluran dana Harus yang halal Tidak memperhatikan halal/haram
Organisasi Harus ada DPS (Dewan Pengawas Syariah) Tidak ada DPS
Perlakuan Akuntansi Accrual dan cash basis (untuk bagi hasil) Accrual basis

Terdapat perbedaan pula antara bagi hasil dan bunga bank, yaitu sbb.:

Bunga Bagi hasil
Suku bunga ditentukan di muka Nisbah bagi hasil ditentukan di muka
Bunga diaplikasikan pada pokok pinjaman (untuk kredit) Nisbah bagi hasil diaplikasikan pada pendapatan yang diperoleh nasabah pembiayaan
Suku bunga dapat berubah sewaktu-waktu secara sepihak oleh bank Nisbah bagi hasil dapat berubah bila disepakati kedua belah pihak
  1. FQA (Frequent Question & Answer)
      1. Bolehkah non muslim menjadi nasabah bank syariah?

    Boleh. Semangat syariah adalah rahmat bagi alam semesta, sebagaimana tertuang dalam al Qur`an: ”Dan tidaklah kami mengutus engkau (Muhammad) kecuali sebagai rahmat bagi alam semesta” (21:107). Dengan demikian, layanan perbankan syariah dapat dinikmati oleh muslim dan non muslim.

      1. Saya mendapatkan pembiayaan dari bank syariah, tapi ternyata angsuran yang harus saya bayar lebih mahal dibandingkan bank konvensional. Apakah ini sesuai syariah?

    Aspek harga sebenarnya bukan merupakan wilayah syariah, melainkan wilayah bisnis. Maksudnya, penetapan harga suatu produk berdasarkan pertimbangan bisnis, yaitu supply, demand dan value yang diterima/dipersepsi oleh nasabah. Begitu pula dalam penetapan harga pembiayaan yang disalurkan oleh bank syariah, memperhatikan supply, demand dan value untuk nasabah. Dalam praktiknya, terkadang suatu produk pembiayaan bank syariah lebih mahal dibandingkan bank konvensional, sedangkan produk pembiayaan lainnya lebih murah. Produk pembiayaan antara suatu bank syariah dengan bank syariah lainnya juga beragam.

      1. Saat ini bank syariah marak memberikan program undian kepada nasabah, khususnya nasabah pendanaan. Bukankah undian termasuk dalam kategori perjudian?

    Undian merupakan alat/instrumen yang bisa bernilai positif ataupun negatif (termasuk judi). Praktik undian yang diselenggarakan bank syariah bukan termasuk judi, karena nasabah tidak dipungut biaya apapun untuk mengikuti undian tersebut. Oleh karenanya, bank syariah diperbolehkan melakukan undian tersebut.

Sumber : syariahmandiri.co.id.

Older Posts »

Categories

Populer

Populer

Kalender Umum

September 2016
S M T W T F S
« Feb    
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930